Wichí (o también wichi) y en Bolivia weenhayek, son los nombres que reciben los integrantes de una etnia indígena del Chaco Central y del Chaco Austral, en el centro de Sudamérica. Los quechuas les dieron el nombre peyorativo de matacos, nombre con el cual han sido vulgarmente llamados hasta fines del siglo XX (mataco es el nombre de una especie de armadillo, común en la región).Distribución geográfica
Hacia el siglo XVI los wichís habitaban las zonas occidentales del Chaco Central y Austral, principalmente la margen izquierda del Bermejo entre los 21º S y los 22º 55' S. Tiempo después, presionados por la invasión de los avá-guaraníes ( y su propio crecimiento demográfico se desplazaron hacia el norte del Bermejo y hacia el sureste de la Región chaqueña.
Su antigua proximidad con el límite de las etnias ándidas les aportó rasgos culturales característicos, como la monogamia, la posesión de territorios por parte de familias (grupos restringidos de parentesco) y una incipiente agricultura con acumulación de excedentes que favoreció relativo sedentarismo.
Hacia inicios de 2005 los wichís habitan principalmente en el este del Departamento de Tarija, en Bolivia y en el Chaco salteño (en el noreste de la provincia argentina de Salta). Existen además asentamientos en el oeste de las provincias argentinas de Formosa, Chaco y en el extremo noroeste de Santiago del Estero y es posible que haya algunos en el extremo sudoeste del Chaco Boreal en el Paraguay, pero no fueron registrados por los últimos censos.
Origen
Muchos antropólogos les atribuyen origen patagónico (pámpidos) aunque con indudables influjos y aportes amazónidos y ándidos lo cual se ve reflejado en sus tallas: sus estaturas son generalmente menores que las de otras etnias chaquenses de la familia pámpida.
Idioma
Idioma
Su lengua forma parte de la familia lingüística mataco-guaycurú, subfamilia mataco-mataguayo. Este grupo incluye a otras etnias: chorote, maká, chulupí, mataguayo y vejoce. En cuanto a éstos últimos su filiación con los wichís actuales (hacia 2006) es tan estrecha que se los considera simplemente como una parcialidad étnica.
Tovar señaló en 1961 la existencia de tres dialectos wichís:
dialecto vejoz (o wehwos): hablado en Embarcación (Salta). Son los wichís del Bermejo (los del Pilcomayo los llaman lokotaj).
dialecto güisnay (o weenhayey: gente desconocida): hablado en el este de Salta (Mosconi, Tartagal, Misión La Paz) y el oeste de Formosa (Departamento Ramón Lista). Son los wichís del Pilcomayo.
dialecto noctén (u oktenai): hablado en Bolivia.
El dialecto del Teuco fue señalado por Gerzenstein en 1991 para el área a la vera del río Bermejo o Teuco en Salta (Departamento Rivadavia), Chaco (localidades de Nueva Pompeya, Sauzalito y zonas aledañas), y Formosa (Pozo del Tigre, Las Lomitas, Bazán, Pozo del Mortero, Laguna Yema e Ingeniero Juárez).
Sociedad
Tovar señaló en 1961 la existencia de tres dialectos wichís:
dialecto vejoz (o wehwos): hablado en Embarcación (Salta). Son los wichís del Bermejo (los del Pilcomayo los llaman lokotaj).
dialecto güisnay (o weenhayey: gente desconocida): hablado en el este de Salta (Mosconi, Tartagal, Misión La Paz) y el oeste de Formosa (Departamento Ramón Lista). Son los wichís del Pilcomayo.
dialecto noctén (u oktenai): hablado en Bolivia.
El dialecto del Teuco fue señalado por Gerzenstein en 1991 para el área a la vera del río Bermejo o Teuco en Salta (Departamento Rivadavia), Chaco (localidades de Nueva Pompeya, Sauzalito y zonas aledañas), y Formosa (Pozo del Tigre, Las Lomitas, Bazán, Pozo del Mortero, Laguna Yema e Ingeniero Juárez).
Sociedad
Ya en el siglo XVI habían adoptado un sedentarismo casi completo, posediendo paraderos y asentamientos en las orillas de los ríos. Formaban comunidades relacionadas por parentesco; cada una de éstas estaba administrada por un jefe anciano y un consejo comunitario de varones que gobernaba cada aldea (huef o huet). Varias comunidades o grupos parentales formaban parcialidades. Sus viviendas eran chozas (huep) construidas con ramas, teniendo forma de cúpula de 2 a 3 m de diámetro en cada una de las cuales convivían los integrantes de una familia. La familia era generalmente monógama aunque los caciques solían tener más de una mujer. Las familias se agrupaban en bandas u hordas de caza que aceptaban la autoridad de un cacique. Estas bandas, también llamadas tribus, variaban en cantidad de individuos y se desplazaban en busca de lugares con buena caza, pesca y frutos vegetales. Se instalaban por lo general en lugares altos y cerca de los ríos y lagunas.
Cultura
Cultura
La cultura wichí es una de las culturas del Gran Chaco, con características similares a la de las demás etnias de pueblos originarios por su relación con la naturaleza: el contacto permanente con el monte, el río, los pájaros.
En la etapa de subsistencia del pueblo wichí, los sonidos y cantos de la naturaleza tuvieron un lugar muy destacado en las luchas y en las conquistas. Los cantos y las danzas eran protagonizados por los chamanes y algunas personas con capacidades muy especiales para proteger a los humanos de seres extraños. Vivían así en armonía con la naturaleza como parte de la misma creación. Para la cultura wichí, los sonidos y todo lo que hace ruido está relacionado con la vida. Por eso tienen mucha importancia para la subsistencia de las familias. La pesca, la marisca, la recolección de frutos del monte y las actividades hechas por las manos de las mujeres wichí son actividades que se acompañan por cantos y por sonidos de la naturaleza para alentar o comunicar buenos o malos mensajes. Estas actividades están protegidas según normas establecidas por los integrantes de la comunidad.
El canto, que expresa tristeza, alegría o búsqueda, pertenece a cada clan familiar y es con el mismo que el clan se identifica. Se escuchan a veces cantos de pájaros imitados por personas para atraer y elegir la presa. Se oyen mujeres y varones que entonan melodías cuando un ser querido está enfermo o para conservar en la memoria a personas que fueron importantes por las actividades en las que tuvieron participación. Todo esto es parte de la cultura wichí de la zona, y como toda cultura aborigen, tiene además el recurso de la lengua oral, una riqueza cultural que muchas veces no se refleja en la expresión escrita por ser una lengua ágrafa desde hace muchos siglos. Sin embargo, son un pueblo con capacidad de transmitir, de generación en generación, lo propio de su cultura.
En este sentido, las capacidades de expresión artística constituyen un recurso estratégico para fortalecer y avanzar en la defensa de la identidad de cada wichí y de la pertenencia al clan familiar.
Alimentación
En la etapa de subsistencia del pueblo wichí, los sonidos y cantos de la naturaleza tuvieron un lugar muy destacado en las luchas y en las conquistas. Los cantos y las danzas eran protagonizados por los chamanes y algunas personas con capacidades muy especiales para proteger a los humanos de seres extraños. Vivían así en armonía con la naturaleza como parte de la misma creación. Para la cultura wichí, los sonidos y todo lo que hace ruido está relacionado con la vida. Por eso tienen mucha importancia para la subsistencia de las familias. La pesca, la marisca, la recolección de frutos del monte y las actividades hechas por las manos de las mujeres wichí son actividades que se acompañan por cantos y por sonidos de la naturaleza para alentar o comunicar buenos o malos mensajes. Estas actividades están protegidas según normas establecidas por los integrantes de la comunidad.
El canto, que expresa tristeza, alegría o búsqueda, pertenece a cada clan familiar y es con el mismo que el clan se identifica. Se escuchan a veces cantos de pájaros imitados por personas para atraer y elegir la presa. Se oyen mujeres y varones que entonan melodías cuando un ser querido está enfermo o para conservar en la memoria a personas que fueron importantes por las actividades en las que tuvieron participación. Todo esto es parte de la cultura wichí de la zona, y como toda cultura aborigen, tiene además el recurso de la lengua oral, una riqueza cultural que muchas veces no se refleja en la expresión escrita por ser una lengua ágrafa desde hace muchos siglos. Sin embargo, son un pueblo con capacidad de transmitir, de generación en generación, lo propio de su cultura.
En este sentido, las capacidades de expresión artística constituyen un recurso estratégico para fortalecer y avanzar en la defensa de la identidad de cada wichí y de la pertenencia al clan familiar.
Alimentación
Su agricultura antes del siglo XX apenas superaba el estadio de la horticultura, ya que pese al influjo ándido indicado mantenían (y aún hoy practican) el modo de producción cazador-recolector. Su sustento principal era la caza, la pesca y la recolección. Es así que mientras las mujeres se dedicaban al cultivo de pequeños zapallos, todos en cuanto les fuera posible se dedicaban a la recolección estacional de cocos de palmera (pindó, yatay y caranday), algarroba, porotos cimarrones, tuna, tasi y miel.
Los ciclos de obtención de recursos alimentarios significaron que organizaran su calendario de un modo circular: el inicio de año (okä nek' chum) se celebraba ritualmente en el tiempo que corresponde al mes de agosto, desde ese inicio de año sucedía la estación llamada nawup ("luna de las flores"), luego le seguía desde noviembre la yachup ("luna de las algarrobas"), tras ésta a fines del verano austral venía la estación lup ("luna de las cosechas"), siguiéndole la fwiyeti(up) ("luna de las heladas").
Como entre muchos otros pueblos cuyo modo de producción ha sido hasta hace poco principalmente el cazador-recolector la situación ecológica de interdependencia con los animales es tal que los wichís suelen darle el calificativo de "hermanos" a los animales.
Sus utensilios y artefactos eran principalmente de madera (por ejemplo los "palos de labranza" que mantenían alguna semejanza con las llakta de los pueblos ándidos), aunque realizaban obras de cestería, cerámica, piedra pulida y textiles como las yika o bolsas de caraguatá (Bromelia hieronymi) también conocida como chaguar) muy usado para confeccionar sus elegantes morrales y bolsos llamados yiska.
Religión
Los ciclos de obtención de recursos alimentarios significaron que organizaran su calendario de un modo circular: el inicio de año (okä nek' chum) se celebraba ritualmente en el tiempo que corresponde al mes de agosto, desde ese inicio de año sucedía la estación llamada nawup ("luna de las flores"), luego le seguía desde noviembre la yachup ("luna de las algarrobas"), tras ésta a fines del verano austral venía la estación lup ("luna de las cosechas"), siguiéndole la fwiyeti(up) ("luna de las heladas").
Como entre muchos otros pueblos cuyo modo de producción ha sido hasta hace poco principalmente el cazador-recolector la situación ecológica de interdependencia con los animales es tal que los wichís suelen darle el calificativo de "hermanos" a los animales.
Sus utensilios y artefactos eran principalmente de madera (por ejemplo los "palos de labranza" que mantenían alguna semejanza con las llakta de los pueblos ándidos), aunque realizaban obras de cestería, cerámica, piedra pulida y textiles como las yika o bolsas de caraguatá (Bromelia hieronymi) también conocida como chaguar) muy usado para confeccionar sus elegantes morrales y bolsos llamados yiska.
Religión
Su sistema de creencias ha sido incluido por los antropólogos en el animismo y el chamanismo, rendían culto a los seres de la naturaleza y poseían la noción de un ser superior (Tokuah o Tokuaj) que regía al mundo.
Historia
Historia
Desde fines de la década de 1870 comenzaron a ser reducidos por el hombre blanco, siendo forzados a trabajar en la recolección de algodón, la zafra de la caña de azúcar o a desempeñarse en obrajes forestales como hacheros. En 1915 llegaron misioneros ingleses que los convirtieron al anglicanismo: tales pastores se retiraron en 1982 durante la Guerra del Atlántico Sur, lo que permitió a los wichís recuperar varios de sus rasgos culturales previos y organizarse como comunidad, de modo que en 1986 oficialmente se admitió el bilingüismo en las escuelas de la región que habitan. Durante el siglo XX sus condiciones de vida han sido casi las de la indigencia, subsistiendo con el cultivo de pequeñas parcelas, la recolección, caza y pesca de los degradados recursos chaqueños, o la venta de artesanías de gran valor artístico y técnico (los varones realizan tallas en madera de guayacán, las mujeres producen tejidos de caraguatá -o chaguar- y pequeñas cerámicas). Como los integrantes de otras etnias indígenas argentinas, los wichí se han acriollado en gran medida y muchos de sus integrantes han migrado a zonas urbanas en donde suelen estar ubicados en las barriadas humildes. Muchos de los wichís han sido convertidos al protestantismo de los grupos llamados evangelistas, pentecostales y bautistas.
Técnicas artesanales
Técnicas artesanales
El chaguar (Bromelia hieronymi, Bromelia serra) es una planta alimenticia y textil que puede encontrarse en todo el chaco salteño, y cuya fibra ha sido utilizada desde tiempos inmemoriales por los Wichí. Está en el corazón de su identidad cultural.
El chaguar es una actividad netamente femenina. Las mujeres, en pequeños grupos, salen al monte a cosechar, ellas desfibran la hoja, ellas hilan, tiñen y tejen. Las wichís conocen bien los lugares donde encontrarán chaguar. De cada chaguaral solo eligen aquellas plantas que tienen el tamaño y la calidad requerida. Eligen las hojas, sacan las espinas, y las pelan, separando las fibras de la parte externa. Luego la fibra es limpiada machacandola, raspándola y remojándola en agua una y otra vez. Cuando está limpia se la seca al sol por uno o dos días. El hilado se hace uniendo varias hebras, torciéndolas con un movimiento veloz de las manos sobre el muslo. Una vez hilada la fibra, y teniendo muchos metros de hilo, se forman ovillos. Se tiñe el hilo, usando diversos tintes (negro, marrón, gris, rojo son los más usuales) preparados en base a plantas del monte. Y finalmente, se hace el tejido.
Las wichís tejen sus yicas en forma de malla apretada trabajándolas con una gruesa aguja de madera, dos palos plantados en el suelo y un hilo tirante entre ellos; sobre éste hace una primera hilada de lazada con la cantidad de mallas necesarias para el tamaño de la yica a confeccionarse. Después hace una segunda vuelta entrecruzando los hilos de tal modo que sin apretar el nudo queda la malla abierta.
Los típicos dibujos que tejen combinando diferentes colores reciben nombres tales como “codos”, “lomo de avestruz”, “caparazón de tortuga”, “cuero de lampalagua”, “frutos de doca”, “dedo de carancho”, “pata de corzuela”, “pata de loro”, “cuero de yarará”, “pata de zorro”, “pecho del pájaro carpintero”.
Las semillas
El chaguar es una actividad netamente femenina. Las mujeres, en pequeños grupos, salen al monte a cosechar, ellas desfibran la hoja, ellas hilan, tiñen y tejen. Las wichís conocen bien los lugares donde encontrarán chaguar. De cada chaguaral solo eligen aquellas plantas que tienen el tamaño y la calidad requerida. Eligen las hojas, sacan las espinas, y las pelan, separando las fibras de la parte externa. Luego la fibra es limpiada machacandola, raspándola y remojándola en agua una y otra vez. Cuando está limpia se la seca al sol por uno o dos días. El hilado se hace uniendo varias hebras, torciéndolas con un movimiento veloz de las manos sobre el muslo. Una vez hilada la fibra, y teniendo muchos metros de hilo, se forman ovillos. Se tiñe el hilo, usando diversos tintes (negro, marrón, gris, rojo son los más usuales) preparados en base a plantas del monte. Y finalmente, se hace el tejido.
Las wichís tejen sus yicas en forma de malla apretada trabajándolas con una gruesa aguja de madera, dos palos plantados en el suelo y un hilo tirante entre ellos; sobre éste hace una primera hilada de lazada con la cantidad de mallas necesarias para el tamaño de la yica a confeccionarse. Después hace una segunda vuelta entrecruzando los hilos de tal modo que sin apretar el nudo queda la malla abierta.
Los típicos dibujos que tejen combinando diferentes colores reciben nombres tales como “codos”, “lomo de avestruz”, “caparazón de tortuga”, “cuero de lampalagua”, “frutos de doca”, “dedo de carancho”, “pata de corzuela”, “pata de loro”, “cuero de yarará”, “pata de zorro”, “pecho del pájaro carpintero”.
Las semillas
Las mujeres Wichí fabrican a base de semillas y palitos numerosos trabajos como collares, pulseras, aros, cortinas, yicas, cinturones y adornos. Entretejiendo semillas con fibras de chaguar y adornando con bolitas de barro y conchas. Obtienen diseños muy originales verdaderamente poco vistos.
Las especies de árboles y arbustos de la zona provén las semillas necesarias para hacer numerosos diseños, intercalando tipos y posiciones de semillas y palitos. Las semillas se entraman utilizando hilo de chaguar para enhebrarlas el que confiere gran resistencia al tejido que se forma. Los árboles y plantas de las que se extrae semillas para artesanías:
Mimosa (Leucaena leucocephala): semilla marrón oscura alargada y plana, es la más utilizada por las Wichí
Jaboncillo o palo del jabón (Sapindus saponaria): semilla redonda, grande, de color negro opaco; es también muy utilizada.
La tipa (Tipuana tipu): semilla alargada de color rojizo.
El tártago (Ricinus communis): semilla grande moteada de varios colores.
Palo bolilla o palo borracho (Chorisia insignis): se utiliza la espina del tronco.
La achira o achera (Canna edulis): semilla negra redonda más chica que la del jaboncillo.
El Guayacán (Caesalpinia paraguariensis): semilla dura color marrón claro, alargada, más gorda que la de la mimosa.
El algarrobo (Prosopis spp.).
El Sirari
Las especies de árboles y arbustos de la zona provén las semillas necesarias para hacer numerosos diseños, intercalando tipos y posiciones de semillas y palitos. Las semillas se entraman utilizando hilo de chaguar para enhebrarlas el que confiere gran resistencia al tejido que se forma. Los árboles y plantas de las que se extrae semillas para artesanías:
Mimosa (Leucaena leucocephala): semilla marrón oscura alargada y plana, es la más utilizada por las Wichí
Jaboncillo o palo del jabón (Sapindus saponaria): semilla redonda, grande, de color negro opaco; es también muy utilizada.
La tipa (Tipuana tipu): semilla alargada de color rojizo.
El tártago (Ricinus communis): semilla grande moteada de varios colores.
Palo bolilla o palo borracho (Chorisia insignis): se utiliza la espina del tronco.
La achira o achera (Canna edulis): semilla negra redonda más chica que la del jaboncillo.
El Guayacán (Caesalpinia paraguariensis): semilla dura color marrón claro, alargada, más gorda que la de la mimosa.
El algarrobo (Prosopis spp.).
El Sirari
Amenazas actuales
Los wichí han vivido tradicionalmente de la caza, la pesca y la agricultura básica. Desde el principio del siglo XX, partes significativas de su tierra ancestral han sido ocupadas por foráneos, y lo que antes era pradera se convirtió en desierto debido a la deforestación, la introducción de ganado y más recientemente a la introducción de la soja. En 1998 un estudio, realizado a base de investigaciones de fotos por satélite por un estudiante licenciado de la universidad Clark de Worcester, Massachussetts, mostró que entre 1984 y 1996 un 20% del bosque había desaparecido.
Los wichí se vieron afectados por la recesión de 1999 a 2002, pero su autosuficiencia económica relativa, su aislamiento geográfico y la falta de reconocimiento por parte de las autoridades disminuyó mucho la crisis, que fue restringida a la inflación de precios de ciertos productos que no pueden producir (como azúcar y carne roja, reemplazables por miel salvaje y pescado) y a problemas de suministro de medicinas y asistencia sanitaria.
Durante muchos años los wichís han luchado por obtener títulos legales para la tierra de la que son propietarios, y que constantemente se ve invadida y expoliada por ganaderos no indígenas y agricultores.
Sus reclamaciones territoriales principales están en dos grandes zonas de territorio público al este de Salta, conocidas como Lote 55 (unos 2.800km²) y Lote 14. Según la ley, los derechos de los wichí a esta tierra han sido reconocidos, pero el Gobierno provincial de Salta no ha tomado ninguna medida práctica para aplicarla.
A principios de 2004, el gobierno de Salta decidió retirar el estatus protegido de la Reserva Natural de General Pizarro, una zona de 250km² en el departamento de Anta donde vivían 100 wichí, y vender parte de la tierra a dos empresas privadas, Everest SA y Initium Aferro SA, para deforestarla y plantar soja. Después de meses de quejas, de lucha legal y una campaña patrocinada por Greenpeace, el 29 de septiembre de 2005 (después de una presentación en un programa popular de televisión) un grupo de artistas, actores, músicos, modelos, grupos ecologistas argentinos y representadores wichí lograron una reunión con Alberto Fernández, el jefe de gabinete, Héctor Espina, director de la Administración Nacional de Parques, y Néstor Kirchner, el presidente mismo. El Gobierno nacional prometió discutir el asunto con el gobernador de Salta, Juan Carlos Romero.
El 14 de octubre de 2005, la Administración Nacional de Parques y el gobierno de Salta firmaron un acuerdo para crear una nueva zona protegida nacional en General Pizarro. Comprimida la reserva a unos 213km², los wichí tendrán el derecho de utilizar sólo 22km² y serán dueños de 8km².
La organización en defensa de los derechos indígenas Survival International desarrolla desde hace años una campaña para conseguir apoyos internacionales para las reivindicaciones de las asociaciones wichí.
"Los wichí continuamos sobreviviendo"
"Antes íbamos al monte que era como almacén de Dios, había mucha comida, alcanzaba para todos, no hacía falta platita."
"Antes no sabíamos molestar gobierno, ni nada, vivíamos criados con frutos del monte."
"Mi papá vivía aquí, de melear(buscar miel), campear, pescar, sabíamos vivir tranquilos aquí"
"La tierra nos habla y nosotros la entendemos, los criollos solo están dejando un desierto, sin madera y dicen que es el progreso, ¿ y nosotros?..."
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Entrevista a Don SEBASTIÁN MONTES
Sebastián Montes vivía en El Naranjo, según su documento es clase 1919; L.E. N° 8.459.549 expedida por la oficina enroladora de Rivadavia Banda Sur el 10 de Octubre de 1969, pese a esto hay que tener en cuenta que los jóvenes aborígenes se enrolaban recién a los 17 o 18 años, esto a modo de ayuda por si alguien quiere calcular su edad real.
Dice Sebastián en sus recuerdos: " Antes solo conocíamos frutos del monte, hierbas de chasca, miel, poroto, no ocupábamos la sal; tampoco sabíamos tener bancos; nos sentábamos en el suelo, alzábamos el agua de cualquier pozo. Esas eran nuestras costumbres, poco nos enfermábamos antes. Para las mujeres embarazadas el té de panza de suri se le hacía secar y se le daba cuando ya quería parir, esto les hace tener más rápido; cuando se enfermaban de diarrea le dábamos té de manzanilla; para la fiebre, alpamisqui hacíamos hervir y lo bañábamos."
" Antes la gente( el policía ), los vecinos chaqueños eran más malos, por ejemplo: el finao Mariano Díaz (comisario), José Soloza, Celestino Luna, Juan Cueto, Eleodoro Martínez, eran malos; nos culpaban de robar algo y nos pegaban, el que nos pegó mucho fué Gustavo Cejas que pegaba con lonjas o palos. Celestino Luna nos ponía un lazo en la cintura y nos traía al trote, nos pegaba por todos lados, así nos hacían, no les importaban si robábamos o no; al lado de la casa de Virgilio hay un algarrobo, ahí los mataban y maltrataban a los paisanos (aborígenes wichí). "
¿QUE ME PODÉS CONTAR DEL BARCO QUE VENÍA? ¿POR DONDE VENÍA EL AGUA?
" El agua venía de tosca y se iba para el Palmar. Los buques venían para acá y entraban hasta las Moras Blancas en una barranca alta que había por ahí, cuando bañaba el buque venía, pasaba por Martín García, algunos de los restos del buque creo que los tenía el finao Eulogio Martínez."
" Después llegó el "Gringo" de Buenos Aires, pero ellos son de Inglaterra y nos pidió que le mostráramos el buque, ahí le sacaba fotos y todo eso. Yo no me acuerdo quién es el "Gringo", pero es hijo de David Lieke, creo que todavía vive en Buenos Aires."
¿QUE LES ENSEÑÓ EL "GRINGO"?
"Yo te voy a contar; antes que viniera el "Gringo" nosotros no creíamos en nada, adorábamos a la lluvia, le cantábamos y bailábamos pidiendo que llueva. tocábamos la trompa y bailábamos el Pim-Pim."
LA TROMPA, ¿LA INVENTARON USTEDES?
"No, el gringo la trajo de Inglaterra y cuando se acabó la fabricábamos nosotros. Te voy a seguir contando, después llegó el gringo y nos enseñó a escribir y cantar porque nosotros no sabíamos eso . Tampoco teníamos escrituras."
"Nos dijo que no teníamos que adorar la lluvia ni nada de eso, ¿porque nos vamos a ir a la perdición?
¿COMO DE DICE LLUVIA EN WICHÍ?
"Pelai achilaj"
"¿Sabés?, antes a nosotros nos decían matacos pero cuando llegó el "Gringo" cambió, y nos dicen aborígenes. Antes tampoco usábamos ropa, solo chiripa los varones, y las mujers se ataban en la cintura una tela o trapo, él nos enseñó a vestirnos. Porque los tiempos cambian. Los criollos ya no son malos, ya no les tenemos miedo; a mí me dan lástima porque se matan entre ellos; gracias a Dios eso no pasa entre nosotros."
SEBASTIÁN, ¿COMO HACÍAN PARA PONERSE DE NOVIOS?
"Ja, ja ... el varón ataba 2 palitos y mandaba con otra persona a la chica, si ella quería hacía quedar uno y si no quería le mandaba los 2; cuando la mujer quedaba viuda se raspaba la cabeza y se encerraba en el rancho y tocaba el pim-pim. Hasta que se le crecía el pelo; luego salía atada la cabeza."
¿QUE MÚSICA ESCUCHAN ACTUALMENTE?
Ahora escuchamos lo mismo que ustedes.
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Llevo ciego ya como 3 años ya.
YA NO VE NADA, NADA, ¿NO?
Nada, nada. Yo ya estoy aburrido con eso de no ver nada. Antes, años que sabe ir con mi abuelo, con mi papá, antes sabe ir trabajar en el Tucumán, varios ir años al Tucumán. No le gusta que tuviese que romper de mucho cuando va ahí, cuando es enfermo y le dice que le lleva para el hospital y no vuelvo más, cuando hemos maliciado parece que, no sabe que se habrá hecho, varios que se perdió ahí. Cuando se enfermó llevan ahí, al hospital. Y hay otros cuantos heridos disparar, y vuelve por acá, cuántos; y mi abuelito dice que hay unos piones que cosechan la caña, hay unos campamentos que los gasta mucho a los chiquitos como vienen. Parece que le comen, así como decirte pierde mucho en los Tucumanes; por eso ya no quiero va a trabajar."
"Ahora estamos cruzados ya. Tobas, chaqueños, matacos y collas, que se yo. Antes no era así. No hay eso. No, ariscos."
"Pa' comer comían asados, frutos del monte. Había un monte que se dice chavos, que esa cosa es rica, que se hace fuego ahí, cortemos cogollitos y con eso comemos; si hay grasa, con eso comemos, si hay miel, con eso comemos, comemos de esos "chavos", eso es monte; hay uno si, como Fecuco dicen, con verde pa' arriba,son junta y a servir y comemos. Algunos que están se esconden, se escarba. Bajo tierra. Hay plantas, de esas sabemos comer, cogollos de palma. Antes está del pueblo."
"¿El algarrobo?, si, me acuerdo que todo sirve pa' salud y pa' cantar, y retomarse con eso."
"¿Aloja?, sabemos hacer en tronco de chichán. En tronco de chichán cavamos con ese y acarreamos con botijas hasta que se llenaba. No si sabíamos cantar ahí. Cantamos antes de todo, ya no es igual que canta, de todo, de palomas, de cosas y yo me canto derecho como bicho."
¿Y SE ACUERDAN DE ESAS CANCIONES?
"Y sabemos hacer así. Y hoy escuchamos que los matan a los algarrobos, ya los corta, todos partes, ahora estamos quedando pobres, pero nosotros no, porque algarrobos ya no hay de esos grandes que cuando se maduran sacan 5 bolsas de cada planta, hacemos troja, hacen harina, todo sirve nosotros. Ahora no hay los mata todos algarrobos de esos, queda pero unos cuantitos, ahí, algunos quedan pero han acabado, ya le digo han acabado en todos lados."
Entrevista a Don TITO ZAMBRANO
¿ES USTED DE ACÁ DON TITO?
Por lo menos el ombligo mío debe estar ahí, en el bajo, si. Tengo 72 años cumplidos...legal y en la libreta 66.
¿Y PORQUE HA QUEDADO SOLO?
Y me da pena porque así es, así viene gente que quisiera descubrir un poco nuestros lugares y de ahí empiezo ve... me pongo, mejor dicho, como nervioso, no nervioso sino que como nervioso. Porque me pongo a pensar del abuelo...¿cómo viene a salir?... claro, desde el abuelo de ella (Cepy, maestra en la escuela del pueblo), que me pongo a pensar que sabíamos hacer este, este...en fin, todas las cosas ve... y como hemos sido peleados por la generación nuestra, así que me pongo amargado ve...pienso una cosa, pienso otra, estoy cotando una cosa, enseguida me pongo...uh...mirá.
La clima siempre ha sido lo mismo, el adelanto que tiene hoy es el pueblito nada más...la vegetación también es lo mismo...Y ahora lo que no se ve son bichos silvestres como ser el tigre, los leones, el ciervo, las antas, todavía hay unas dos o tres pero siempre se ven, el ciervo sí es que se ha ido, se perdió totalmente...
Y, los árboles los están cortando,... pero quebracho colorado si poco sabía haber, poco y nada... igual que el quebracho blanco aunque lo están cortando todo lo que sirve... Si, me acuerdo pero poco, poco, sabíamos ir descalzos al Palo Colorao que había un pozo redondo que no se seca jamás. Parece que es una vertiente. Todo el pueblo sabía ir para allá. Todos, todos... antes de venir el vino en una bordaleza que le decíamos nosotros, que es un cántaro de madera, de 50, de 100 litros, de 200...
... En aquellos tiempos que se mataba a los matacos como matar un perro... se mataban entre ellos o lo topaba algún criollo y lo quería matar, lo mataba ,... eso era común, ... motivos nunca faltan,... un mataco usaba pintura en la cara, antes se usaba así,... parece que eran costumbre. Se pintaban algunos redondos, algunos se hacían como la forma de los dedos, con espejo y lo hacía la mano y quedaba todo bien pintadito...
¿DON TITO, UD. SE ACUERDA CUANDO ERA CHIQUITO, SI HACÍAN ALGUNA DANZA, ALGÚN BAILE ENTRE USTEDES?
Y... ahora yo diría que no hay quién... lo hacían como hacen ustedes, como el baile... algunos de contentos, otro porque tenía una chica recién casada y otro porque recién había llegado del ingenio, en fin, hacían su baile, cantaban,... yo no sé cantar pero me acuerdo si,... bailaban todos los paisanos, todos, todos juntos chicos y grandes.
¿Y QUE INSTRUMENTO USABAN PARA TOCAR?
El pim-pim,...era un bombo de cuero de conejo, un bombo pero con pies altos y cantaban. En la historia dice que acá en Rivadavia había 12.000 matacos cuando no existía ni el nombre de Rivadavia, ni el nombre en castellano. En idioma (se refiere al idioma wichí) se llamaba TSEMLOCKWAT .
¿QUE QUIERE DECIR?
El Yuchanal. Es el primer nombre de éste lugar, porque dice que había muchos yuchanes aquí, muchísimos dice que había y bajo de ellos vivían los paisanos.... Vivían, nosotros decíamos rancho bola porque son ranchitos, unas chocitas redondas, sí... así decíamos nosotros.
¿COMO LOS CONSTRUÍAN?
Y así, arqueando los palos así, y allá lo arqueaban bien, y lo techaban con pasto, con lo que fuese para cubrir la lluvia....Ante, ma' antes, todos los matacos, no solamente mi generación, porque todos nosotros nos decía un criollo: "bueno, necesito tantos paisanos para que me vayan a hacer un potrero, un cerco", en fin, la obra que quiera; agarraban y prendían fuego esas chocitas pa' que no queden vestigios, así que prendían fuego aquí y allá.
... Se iban ... con toda la familia, las cositas a cococho, los chicos, los perros, los gatos, lo que fuera; todo... están ahí un mes, dos meses, y ...
Los wichí continúan sobreviviendo en la zona geográfica en que vivieron sus antepasados pero el entorno ha cambiado mucho, los rodea una cultura distinta, el medio ambiente está alterado (el monte, los ríos, los animales, el clima ); algunas instituciones privadas y oficiales y varios equipos de pastorales de distintas iglesias intentan acompañar a los wichí en el camino de relación con una sociedad que los margina y que les mezquina el espacio que necesita para vivir.
COMUNIDADES ACTUALES
COMUNIDAD FAMILIAS HABITANTES ACTIVIDADES
LAS BOLSAS 2 , 8 , caza, pesca, recolección de frutos, cría menor de animales, peones.
EL DESTIERRO 1, 9 , caza, pesca, recolección de frutos, cría menor de animales.
EL ALGARROBAL 2 ,11 , caza, pesca, recolección de frutos, cría menor de animales.
POZO VERDE 2, 6 , caza, pesca, recolección de frutos.
EL ZAPALLAR 2 15 caza, pesca, recolección de frutos, cría menor de animales.
LA PURISIMA 8 41 pesca, caza, recolección de frutos, siembra menor, cría menor de animales, artesanías de chaguar y barro.
LA UNION 76 458 caza, pesca, recolección de frutos, siembra menor, carpintería, artesanías de chaguar, barro y madera, carbón, changas.
SANTA ROSA 41 226 caza, pesca, recolección de frutos, carbón, artesanías de chaguar, barro y lana, cría menor de animales, changas.
EL CHAÑARAL 20 113 caza, pesca, recolección de frutos, siembra menor, artesanías de chaguar, guía de pescadores.
POZO DEL SALADO 7 34 caza, pesca, recolección de frutos, siembra menor, artesanías.
EL BREAL 15 73 caza, pesca, recolección de frutos, siembra menor, cría menor de animales, artesaníasde chaguar, madera y barro.
RIVADAVIA 72 356 caza, pesca, recolección de frutos, siembra menor, carpintería, artesanías de chaguar, barro y madera, venta de leña, ladrillería, changas, cría menor de animales.
EL COCAL 5 37 caza, pesca, recolección de frutos, cría menor de animales, guía de pescadores, artesanías de chaguar.
AGUAS MUERTAS 4 28 caza, pesca, recolección de frutos, siembra menor, cría menor de animales, artesanías de chaguar y barro.
SAN FELIPE 15 87 caza, pesca, recolección de frutos, siembra menor, cría menor de animales, carpintería, artesanías de chaguar y barro, guía de pescadores
LA ESPERANZA 12 69 caza, pesca, recolección de frutos, siembra menor, guía de pescadores, carpintería, artesanías de chaguar y lana.
Los wichí se vieron afectados por la recesión de 1999 a 2002, pero su autosuficiencia económica relativa, su aislamiento geográfico y la falta de reconocimiento por parte de las autoridades disminuyó mucho la crisis, que fue restringida a la inflación de precios de ciertos productos que no pueden producir (como azúcar y carne roja, reemplazables por miel salvaje y pescado) y a problemas de suministro de medicinas y asistencia sanitaria.
Durante muchos años los wichís han luchado por obtener títulos legales para la tierra de la que son propietarios, y que constantemente se ve invadida y expoliada por ganaderos no indígenas y agricultores.
Sus reclamaciones territoriales principales están en dos grandes zonas de territorio público al este de Salta, conocidas como Lote 55 (unos 2.800km²) y Lote 14. Según la ley, los derechos de los wichí a esta tierra han sido reconocidos, pero el Gobierno provincial de Salta no ha tomado ninguna medida práctica para aplicarla.
A principios de 2004, el gobierno de Salta decidió retirar el estatus protegido de la Reserva Natural de General Pizarro, una zona de 250km² en el departamento de Anta donde vivían 100 wichí, y vender parte de la tierra a dos empresas privadas, Everest SA y Initium Aferro SA, para deforestarla y plantar soja. Después de meses de quejas, de lucha legal y una campaña patrocinada por Greenpeace, el 29 de septiembre de 2005 (después de una presentación en un programa popular de televisión) un grupo de artistas, actores, músicos, modelos, grupos ecologistas argentinos y representadores wichí lograron una reunión con Alberto Fernández, el jefe de gabinete, Héctor Espina, director de la Administración Nacional de Parques, y Néstor Kirchner, el presidente mismo. El Gobierno nacional prometió discutir el asunto con el gobernador de Salta, Juan Carlos Romero.
El 14 de octubre de 2005, la Administración Nacional de Parques y el gobierno de Salta firmaron un acuerdo para crear una nueva zona protegida nacional en General Pizarro. Comprimida la reserva a unos 213km², los wichí tendrán el derecho de utilizar sólo 22km² y serán dueños de 8km².
La organización en defensa de los derechos indígenas Survival International desarrolla desde hace años una campaña para conseguir apoyos internacionales para las reivindicaciones de las asociaciones wichí.
"Los wichí continuamos sobreviviendo"
"Antes íbamos al monte que era como almacén de Dios, había mucha comida, alcanzaba para todos, no hacía falta platita."
"Antes no sabíamos molestar gobierno, ni nada, vivíamos criados con frutos del monte."
"Mi papá vivía aquí, de melear(buscar miel), campear, pescar, sabíamos vivir tranquilos aquí"
"La tierra nos habla y nosotros la entendemos, los criollos solo están dejando un desierto, sin madera y dicen que es el progreso, ¿ y nosotros?..."
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Entrevista a Don SEBASTIÁN MONTES
Sebastián Montes vivía en El Naranjo, según su documento es clase 1919; L.E. N° 8.459.549 expedida por la oficina enroladora de Rivadavia Banda Sur el 10 de Octubre de 1969, pese a esto hay que tener en cuenta que los jóvenes aborígenes se enrolaban recién a los 17 o 18 años, esto a modo de ayuda por si alguien quiere calcular su edad real.
Dice Sebastián en sus recuerdos: " Antes solo conocíamos frutos del monte, hierbas de chasca, miel, poroto, no ocupábamos la sal; tampoco sabíamos tener bancos; nos sentábamos en el suelo, alzábamos el agua de cualquier pozo. Esas eran nuestras costumbres, poco nos enfermábamos antes. Para las mujeres embarazadas el té de panza de suri se le hacía secar y se le daba cuando ya quería parir, esto les hace tener más rápido; cuando se enfermaban de diarrea le dábamos té de manzanilla; para la fiebre, alpamisqui hacíamos hervir y lo bañábamos."
" Antes la gente( el policía ), los vecinos chaqueños eran más malos, por ejemplo: el finao Mariano Díaz (comisario), José Soloza, Celestino Luna, Juan Cueto, Eleodoro Martínez, eran malos; nos culpaban de robar algo y nos pegaban, el que nos pegó mucho fué Gustavo Cejas que pegaba con lonjas o palos. Celestino Luna nos ponía un lazo en la cintura y nos traía al trote, nos pegaba por todos lados, así nos hacían, no les importaban si robábamos o no; al lado de la casa de Virgilio hay un algarrobo, ahí los mataban y maltrataban a los paisanos (aborígenes wichí). "
¿QUE ME PODÉS CONTAR DEL BARCO QUE VENÍA? ¿POR DONDE VENÍA EL AGUA?
" El agua venía de tosca y se iba para el Palmar. Los buques venían para acá y entraban hasta las Moras Blancas en una barranca alta que había por ahí, cuando bañaba el buque venía, pasaba por Martín García, algunos de los restos del buque creo que los tenía el finao Eulogio Martínez."
" Después llegó el "Gringo" de Buenos Aires, pero ellos son de Inglaterra y nos pidió que le mostráramos el buque, ahí le sacaba fotos y todo eso. Yo no me acuerdo quién es el "Gringo", pero es hijo de David Lieke, creo que todavía vive en Buenos Aires."
¿QUE LES ENSEÑÓ EL "GRINGO"?
"Yo te voy a contar; antes que viniera el "Gringo" nosotros no creíamos en nada, adorábamos a la lluvia, le cantábamos y bailábamos pidiendo que llueva. tocábamos la trompa y bailábamos el Pim-Pim."
LA TROMPA, ¿LA INVENTARON USTEDES?
"No, el gringo la trajo de Inglaterra y cuando se acabó la fabricábamos nosotros. Te voy a seguir contando, después llegó el gringo y nos enseñó a escribir y cantar porque nosotros no sabíamos eso . Tampoco teníamos escrituras."
"Nos dijo que no teníamos que adorar la lluvia ni nada de eso, ¿porque nos vamos a ir a la perdición?
¿COMO DE DICE LLUVIA EN WICHÍ?
"Pelai achilaj"
"¿Sabés?, antes a nosotros nos decían matacos pero cuando llegó el "Gringo" cambió, y nos dicen aborígenes. Antes tampoco usábamos ropa, solo chiripa los varones, y las mujers se ataban en la cintura una tela o trapo, él nos enseñó a vestirnos. Porque los tiempos cambian. Los criollos ya no son malos, ya no les tenemos miedo; a mí me dan lástima porque se matan entre ellos; gracias a Dios eso no pasa entre nosotros."
SEBASTIÁN, ¿COMO HACÍAN PARA PONERSE DE NOVIOS?
"Ja, ja ... el varón ataba 2 palitos y mandaba con otra persona a la chica, si ella quería hacía quedar uno y si no quería le mandaba los 2; cuando la mujer quedaba viuda se raspaba la cabeza y se encerraba en el rancho y tocaba el pim-pim. Hasta que se le crecía el pelo; luego salía atada la cabeza."
¿QUE MÚSICA ESCUCHAN ACTUALMENTE?
Ahora escuchamos lo mismo que ustedes.
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Llevo ciego ya como 3 años ya.
YA NO VE NADA, NADA, ¿NO?
Nada, nada. Yo ya estoy aburrido con eso de no ver nada. Antes, años que sabe ir con mi abuelo, con mi papá, antes sabe ir trabajar en el Tucumán, varios ir años al Tucumán. No le gusta que tuviese que romper de mucho cuando va ahí, cuando es enfermo y le dice que le lleva para el hospital y no vuelvo más, cuando hemos maliciado parece que, no sabe que se habrá hecho, varios que se perdió ahí. Cuando se enfermó llevan ahí, al hospital. Y hay otros cuantos heridos disparar, y vuelve por acá, cuántos; y mi abuelito dice que hay unos piones que cosechan la caña, hay unos campamentos que los gasta mucho a los chiquitos como vienen. Parece que le comen, así como decirte pierde mucho en los Tucumanes; por eso ya no quiero va a trabajar."
"Ahora estamos cruzados ya. Tobas, chaqueños, matacos y collas, que se yo. Antes no era así. No hay eso. No, ariscos."
"Pa' comer comían asados, frutos del monte. Había un monte que se dice chavos, que esa cosa es rica, que se hace fuego ahí, cortemos cogollitos y con eso comemos; si hay grasa, con eso comemos, si hay miel, con eso comemos, comemos de esos "chavos", eso es monte; hay uno si, como Fecuco dicen, con verde pa' arriba,son junta y a servir y comemos. Algunos que están se esconden, se escarba. Bajo tierra. Hay plantas, de esas sabemos comer, cogollos de palma. Antes está del pueblo."
"¿El algarrobo?, si, me acuerdo que todo sirve pa' salud y pa' cantar, y retomarse con eso."
"¿Aloja?, sabemos hacer en tronco de chichán. En tronco de chichán cavamos con ese y acarreamos con botijas hasta que se llenaba. No si sabíamos cantar ahí. Cantamos antes de todo, ya no es igual que canta, de todo, de palomas, de cosas y yo me canto derecho como bicho."
¿Y SE ACUERDAN DE ESAS CANCIONES?
"Y sabemos hacer así. Y hoy escuchamos que los matan a los algarrobos, ya los corta, todos partes, ahora estamos quedando pobres, pero nosotros no, porque algarrobos ya no hay de esos grandes que cuando se maduran sacan 5 bolsas de cada planta, hacemos troja, hacen harina, todo sirve nosotros. Ahora no hay los mata todos algarrobos de esos, queda pero unos cuantitos, ahí, algunos quedan pero han acabado, ya le digo han acabado en todos lados."
Entrevista a Don TITO ZAMBRANO
¿ES USTED DE ACÁ DON TITO?
Por lo menos el ombligo mío debe estar ahí, en el bajo, si. Tengo 72 años cumplidos...legal y en la libreta 66.
¿Y PORQUE HA QUEDADO SOLO?
Y me da pena porque así es, así viene gente que quisiera descubrir un poco nuestros lugares y de ahí empiezo ve... me pongo, mejor dicho, como nervioso, no nervioso sino que como nervioso. Porque me pongo a pensar del abuelo...¿cómo viene a salir?... claro, desde el abuelo de ella (Cepy, maestra en la escuela del pueblo), que me pongo a pensar que sabíamos hacer este, este...en fin, todas las cosas ve... y como hemos sido peleados por la generación nuestra, así que me pongo amargado ve...pienso una cosa, pienso otra, estoy cotando una cosa, enseguida me pongo...uh...mirá.
La clima siempre ha sido lo mismo, el adelanto que tiene hoy es el pueblito nada más...la vegetación también es lo mismo...Y ahora lo que no se ve son bichos silvestres como ser el tigre, los leones, el ciervo, las antas, todavía hay unas dos o tres pero siempre se ven, el ciervo sí es que se ha ido, se perdió totalmente...
Y, los árboles los están cortando,... pero quebracho colorado si poco sabía haber, poco y nada... igual que el quebracho blanco aunque lo están cortando todo lo que sirve... Si, me acuerdo pero poco, poco, sabíamos ir descalzos al Palo Colorao que había un pozo redondo que no se seca jamás. Parece que es una vertiente. Todo el pueblo sabía ir para allá. Todos, todos... antes de venir el vino en una bordaleza que le decíamos nosotros, que es un cántaro de madera, de 50, de 100 litros, de 200...
... En aquellos tiempos que se mataba a los matacos como matar un perro... se mataban entre ellos o lo topaba algún criollo y lo quería matar, lo mataba ,... eso era común, ... motivos nunca faltan,... un mataco usaba pintura en la cara, antes se usaba así,... parece que eran costumbre. Se pintaban algunos redondos, algunos se hacían como la forma de los dedos, con espejo y lo hacía la mano y quedaba todo bien pintadito...
¿DON TITO, UD. SE ACUERDA CUANDO ERA CHIQUITO, SI HACÍAN ALGUNA DANZA, ALGÚN BAILE ENTRE USTEDES?
Y... ahora yo diría que no hay quién... lo hacían como hacen ustedes, como el baile... algunos de contentos, otro porque tenía una chica recién casada y otro porque recién había llegado del ingenio, en fin, hacían su baile, cantaban,... yo no sé cantar pero me acuerdo si,... bailaban todos los paisanos, todos, todos juntos chicos y grandes.
¿Y QUE INSTRUMENTO USABAN PARA TOCAR?
El pim-pim,...era un bombo de cuero de conejo, un bombo pero con pies altos y cantaban. En la historia dice que acá en Rivadavia había 12.000 matacos cuando no existía ni el nombre de Rivadavia, ni el nombre en castellano. En idioma (se refiere al idioma wichí) se llamaba TSEMLOCKWAT .
¿QUE QUIERE DECIR?
El Yuchanal. Es el primer nombre de éste lugar, porque dice que había muchos yuchanes aquí, muchísimos dice que había y bajo de ellos vivían los paisanos.... Vivían, nosotros decíamos rancho bola porque son ranchitos, unas chocitas redondas, sí... así decíamos nosotros.
¿COMO LOS CONSTRUÍAN?
Y así, arqueando los palos así, y allá lo arqueaban bien, y lo techaban con pasto, con lo que fuese para cubrir la lluvia....Ante, ma' antes, todos los matacos, no solamente mi generación, porque todos nosotros nos decía un criollo: "bueno, necesito tantos paisanos para que me vayan a hacer un potrero, un cerco", en fin, la obra que quiera; agarraban y prendían fuego esas chocitas pa' que no queden vestigios, así que prendían fuego aquí y allá.
... Se iban ... con toda la familia, las cositas a cococho, los chicos, los perros, los gatos, lo que fuera; todo... están ahí un mes, dos meses, y ...
Los wichí continúan sobreviviendo en la zona geográfica en que vivieron sus antepasados pero el entorno ha cambiado mucho, los rodea una cultura distinta, el medio ambiente está alterado (el monte, los ríos, los animales, el clima ); algunas instituciones privadas y oficiales y varios equipos de pastorales de distintas iglesias intentan acompañar a los wichí en el camino de relación con una sociedad que los margina y que les mezquina el espacio que necesita para vivir.
COMUNIDADES ACTUALES
COMUNIDAD FAMILIAS HABITANTES ACTIVIDADES
LAS BOLSAS 2 , 8 , caza, pesca, recolección de frutos, cría menor de animales, peones.
EL DESTIERRO 1, 9 , caza, pesca, recolección de frutos, cría menor de animales.
EL ALGARROBAL 2 ,11 , caza, pesca, recolección de frutos, cría menor de animales.
POZO VERDE 2, 6 , caza, pesca, recolección de frutos.
EL ZAPALLAR 2 15 caza, pesca, recolección de frutos, cría menor de animales.
LA PURISIMA 8 41 pesca, caza, recolección de frutos, siembra menor, cría menor de animales, artesanías de chaguar y barro.
LA UNION 76 458 caza, pesca, recolección de frutos, siembra menor, carpintería, artesanías de chaguar, barro y madera, carbón, changas.
SANTA ROSA 41 226 caza, pesca, recolección de frutos, carbón, artesanías de chaguar, barro y lana, cría menor de animales, changas.
EL CHAÑARAL 20 113 caza, pesca, recolección de frutos, siembra menor, artesanías de chaguar, guía de pescadores.
POZO DEL SALADO 7 34 caza, pesca, recolección de frutos, siembra menor, artesanías.
EL BREAL 15 73 caza, pesca, recolección de frutos, siembra menor, cría menor de animales, artesaníasde chaguar, madera y barro.
RIVADAVIA 72 356 caza, pesca, recolección de frutos, siembra menor, carpintería, artesanías de chaguar, barro y madera, venta de leña, ladrillería, changas, cría menor de animales.
EL COCAL 5 37 caza, pesca, recolección de frutos, cría menor de animales, guía de pescadores, artesanías de chaguar.
AGUAS MUERTAS 4 28 caza, pesca, recolección de frutos, siembra menor, cría menor de animales, artesanías de chaguar y barro.
SAN FELIPE 15 87 caza, pesca, recolección de frutos, siembra menor, cría menor de animales, carpintería, artesanías de chaguar y barro, guía de pescadores
LA ESPERANZA 12 69 caza, pesca, recolección de frutos, siembra menor, guía de pescadores, carpintería, artesanías de chaguar y lana.
Wichis o Wichís , es otro de los pueblos originarios , olvidados por los argentinos y por el mundo , ellos que son los dueños ancestrales de las tierras , de la cultura y de las costumbres , son corridos de sus tierras y sometidos , por el voto ayudas o reconocimientos que no alcanzan, es hora que tod@s le demos la importancia que se merecen , tanto a éste, como a muchos pueblos originarios , antes que sea demasiado tarde .
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